西夏文是宋遼夏金時期西夏王朝創制的文字，記錄西夏統治民族黨項族的語言。西夏滅亡后，黨項族與其他民族融合的步伐加快，于明清之際消亡，融入漢族以及其他民族之中，西夏文便成為無人能識的死文字。

20世紀初以來，在內蒙古黑水城遺址，甘肅武威、敦煌，寧夏賀蘭山等處陸續出土了大量西夏文文獻。百余年來，國內外專家不斷解析文字，譯釋文獻，取得了巨大進展，催生了西夏學的形成和發展。西夏文及其文獻是中華優秀傳統文化的組成部分，其中蘊含著豐富的中華文明元素，揭開西夏文密碼，尋根探源，認真梳理、發掘，展示其中蘊含的中華傳統文化內涵，意義深遠。

借鑒漢字創制西夏文，翻譯典籍弘揚中華文化

(資料圖)

西夏文是西夏立國前仿照漢字創制的，與漢字一樣，屬表意性質的方塊字，由橫、豎、點、拐、撇、捺等筆畫構成，自上而下成行，自右而左成篇。其文字構成受到漢字“六書”影響，有規律可循。《宋史》記載西夏文“字形體方整類八分，而畫頗重復”。八分體是漢字隸書體的一種形態。乍一看西夏文文獻，和漢文極為相近。在少數民族古文字中，西夏文是最接近漢文的一種。

西夏文刻本《論語》 資料圖片

西夏文創制的一個重要作用是翻譯漢文著述，在西夏傳播中華文明的精粹。據文獻記載，西夏文創制后，便“譯《孝經》《爾雅》《四言雜字》為蕃語”。所謂“蕃語”即指西夏語。西夏始終從中原地區源源不斷地吸收中華文化。第二代皇帝毅宗向宋朝“求《九經》《唐史》《冊府元龜》”，宋朝賜予的《九經》包括《易經》《書經》《詩經》《左傳》《禮記》《周禮》《孝經》《論語》《孟子》，為中華文化中重要儒學經典的總匯。西夏早期重視儒學可見一斑。而宋朝也樂得賜予，這既是友好往來，又可對屬國進行教化。從出土的西夏文文獻可知，西夏時期翻譯了多種儒學典籍。如《論語》《孟子》《孝經》等都有西夏文譯本。此外還翻譯了史書《十二國》《貞觀政要》，兵書《孫子兵法三注》《六韜》《黃石公三略》《將苑》，類書《類林》等。

西夏人不僅翻譯、學習儒學經典，還能應用于實踐。如在漢文和西夏文對照的詞語集《番漢合時掌中珠》中，就有審理案件時引用《孝經》的內容。西夏仁宗時期的宰相斡道沖是一位黨項族儒學大師，他不但翻譯中原地區的《論語注》，還加以發揮闡述，撰寫論語解義二十卷，名為《論語小義》，卓然一家。他又通曉《易經》，著有《周易卜筮斷》。可見西夏文起到了傳播、弘揚中華優秀傳統文化的橋梁作用。

西夏文木活字本《吉祥遍至口合本續》 資料圖片

有的漢文典籍譯為西夏文后，在中原地區此種文獻卻失傳了。保留下來的西夏文本就起到拾遺補缺的作用。如《孝經》有多種注本，其中宋朝呂惠卿所注《孝經》就未能傳之后世，西夏文本《孝經》則比較完整地保存了呂注《孝經》，可據此重拾遺珠。《類林》是唐代的一部重要類書，分類記古人事跡，以儒家思想作褒貶。西夏時期《類林》被譯成西夏文，并刻印出版。此后中原地區漢文本《類林》失傳。西夏文本《類林》的出土，使后人得以重見《類林》原本內容，補充了闕失。

記錄西夏歷史文化，賡續中華文明

西夏不僅在創制文字初期就翻譯了中原地區的詞典鼻祖《爾雅》，后來還仿照漢文經書小學類典籍編纂西夏語的字典、辭書和蒙學著作。如西夏文《文海寶韻》兼有漢文《說文解字》和《廣韻》的特點。西夏文《五音切韻》則參照了中原地區等韻的韻圖和韻表。西夏文《碎金》模仿漢文《千字文》，將1000個不重復的西夏常用字編成了五言詩，描摹西夏社會生活的實際情景。西夏文《三才雜字》也仿照中原地區蒙書，分門別類地編排西夏語常用詞語。

特別值得提出的是《番漢合時掌中珠》，書中序言明確提出“不學番言，則豈和番人之眾；不會漢語，則豈入漢人之數”。明確主張民族間要通過掌握不同語言，深入交流，和合共處。書中分類編輯西夏文和漢文對照詞語，每一詞語都有四項，中間兩項分別為西夏文和相應意義的漢文，左右兩項分別為中間西夏文和漢文相應的譯音字。這是一部精心編纂的黨項人和漢人互相學習對方語言文字的工具書，也是最早的雙語雙解四項詞典，在辭書編輯、出版史上具有重要地位，為中華文明增光添色。

西夏還受《爾雅》影響，編纂了大型西夏類書《圣立義海》，分門類地記錄西夏自然狀況、社會制度、生活習俗以及倫理道德等詞語，每一詞語下有雙行小字注釋。還編纂了西夏諺語《新集錦合諺語》，共收364條諺語，每條諺語由字數相等的上下兩聯句子組成，內涵深邃，富有哲理性、教化性。

西夏文化典籍，既借鑒吸收了中原文化典籍中的優秀成果，賡續了中華文明，又顯示出民族特色，豐富了中華民族的文化遺產。

繼承中華法系，效法中原社會文書

在已發現的西夏文世俗著作中，全面反映西夏法律、社會的西夏王朝法典《天盛改舊新定律令》（以下簡稱《天盛律令》）最引人注目。此法典共20卷，150門，1461條，是中國中古時期的一部綜合性法典。因記載西夏社會的漢文資料十分稀少，西夏往往被稱為“神秘的王朝”。《天盛律令》是記載西夏社會最全面、最集中、最重要的典籍，為西夏歷史、社會的研究開創了嶄新局面。《天盛律令》從形式到內容都受到中原王朝成文法《唐律疏議》和《宋刑統》的重大影響。此法典既取法中原王朝法典之長，又依據西夏實際有所創新，形成了自己的特點，為中華法系的傳承和發展作出了顯著貢獻。此外還有西夏文寫本《亥年新法》《法則》，以及軍事法典《貞觀玉鏡統》等法律著作。

出土的西夏文獻中還有大量的戶籍、賬冊、契約、軍籍、告牒、書信等社會文書，約有1500余件，比敦煌石室所出經濟文書的數量還多。這些文書多仿照中原地區相關文書的程式，如契約包括立契時間、立契者姓名、契約內容、違約處罰，最后有立契者、證人等簽名畫押。這些反映西夏社會實際狀況的原始資料，對研究、認識西夏社會具有極高的價值。其中有的文書還有特殊的文獻價值，如西夏文軍籍文書記載了基層每年登錄軍人及裝備的具體狀況，是中國古代保存至今的軍籍文書實物，有特殊的文獻價值。又如西夏文的戶籍和契約中都記錄了西夏時期不同民族通婚的事實，是歷史上民族融合的重要見證。

出土的西夏文獻中還有移植或參考漢文醫書的醫方。源于中原歷法的西夏文和漢文合璧的歷書，則連續80多年，是中國歷法史上鮮見的歷書原件。

傳承中華科技成果，弘揚中國活字印刷

印刷術是中國古代科技史上的四大發明之一，對中國乃至世界文化發展起到了重要推動作用。印刷術包括雕版印刷和活字印刷。宋朝沈括在其所著《夢溪筆談》中記載了畢昇發明和使用活字印刷的實況，但活字印刷實物沒有傳承下來。前些年，一些國外的專家質疑中國活字印刷的發明，也往往以此為口實。

在出土的西夏文印刷品中發現了多種西夏文活字版實物。如在甘肅省武威市發現的西夏文《維摩詰所說經》具有早期泥活字印刷的諸多特點,是泥活字印刷品。在寧夏賀蘭山方塔中發現的西夏文《吉祥遍至口合本續》九冊，除版面有木活字印刷特征外，在文中標示頁碼的漢字中，形近的字如“二”“四”等有倒置現象，系活字印刷中不經心錯排所致，更能確認為活字印刷品。在黑水城發現的文獻中還有西夏文“活字”二字。多種西夏文活字印刷品的面世，確認了與宋朝同時的西夏不僅效仿中原地區的泥活字印刷，還進一步成功使用了木活字印刷，為中國發明活字印刷術提供了確鑿證據，得到國內外學者的肯認，維護了中國首創活字印刷的地位，突顯了中華文明的創新性。

翻譯漢文大藏經，譯介藏傳佛教經典

西夏所轄領土為宋朝舊地，有信仰佛教的基礎。在同時期的宋朝、北部的遼朝和西部的回鶻、吐蕃都信奉佛教的氛圍下，西夏也在境內大力推行佛教。西夏立國前后曾6次向宋朝求取漢文《大藏經》。另外一個重要舉措就是以宋朝所賜《大藏經》為底本，翻譯成西夏文大藏經。西夏皇室聘請高僧，組織譯場，開啟大規模的譯經事業。期間惠宗皇帝和皇太后曾親臨譯場。中國國家圖書館所藏一部出土于寧夏的西夏文佛經中，存有一幅珍貴的譯經圖。其中用西夏文標識出上部主譯者白智光及助譯者的姓名，下部標識出皇帝、皇太后的名稱。中國自佛教傳入后，歷朝不斷開設譯場譯經，但保留下譯經圖的只有西夏這一幅。《西夏譯經圖》形象地展示出中國古代譯經的場景，具有獨特的文獻價值。據西夏文獻記載，西夏自第一位皇帝元昊稱帝當年開始譯經，經過53年時間，歷經四代皇帝，共譯3579卷佛經，形成《西夏文大藏經》。

中國國家圖書館藏《西夏譯經圖》 資料圖片

已出土的西夏文文獻中，佛經為最大宗，共有400余種，數千卷冊。其中除漢傳佛經外，還有譯自藏文的藏傳佛教經典。西夏任用藏族僧人與黨項族、漢族高僧共同翻譯藏傳佛教經典，第一次將藏文經書翻譯成另外一種民族文字。

西夏時期翻譯、傳承漢文《大藏經》，請回鶻僧人白智光等主譯西夏文大藏經，并譯介藏文佛經，這種多民族的融通合作，交相輝映，是中國多民族文化密切交流、共同發展的一個縮影，在中國佛教發展史上寫出了濃墨重彩的一筆，也從側面顯示出中華文明突出的包容性。

總之，從西夏文及其文獻可以看到，其中蘊藏著豐富多彩的中華文明內涵。由此還可深刻認識到，中華文明光輝燦爛，源遠流長，澤被民族地區，在各民族中不斷凝聚認同，弘揚發展，成為各民族共同的精神文化資源，彰顯著中華文明突出的統一性。

（來源 光明日報 作者：史金波（河北大學特聘教授、中國社會科學院學部委員））

關鍵詞：